項韜忽然想起來了：“那部跟佛有關的武俠？”

此前曾和他說過，佛教分諸天、龍及鬼神爲八部，因八部中以天、龍二部居，故曰天龍八部，八部者，一天衆，二龍衆、三夜叉、四乾達婆、五阿修羅，六迦樓羅，七那羅，八呼羅迦……

“沒錯，就是《天龍八部》。”

說出這個名字的時候，的神格外認真。

前世關於金庸哪部小說最經典的爭論，從未停止，一些金庸的更是每每爲此而吵鬧不休，而其中被讀者們提及最多的，分別是三部小說：《笑傲江湖》、《鹿鼎記》以及《天龍八部》！

一部是寓意政治鬥爭的自由之作。

一部是思想昇華下的反武俠之作。

一部則是以佛爲基，悲天憫人的宏偉鉅著。

是的，即便“鵰三部曲”這樣的級經典，也只能說是奠定了金庸武林盟主的地位，金庸靠鵰三部曲，可以傲視武俠領域，卻無法依靠三部曲進純文學的殿堂，讓金庸真正被稱之爲大師的，正是《鹿鼎記》、《笑傲江湖》與《天龍八部》。

此先排除掉《鹿鼎記》。

前文說過，不是《鹿鼎記》不好，只是因爲在看來，《鹿鼎記》已經不屬於武俠的範疇了，正如倪匡評價的那樣，《鹿鼎記》是金庸最好的小說，而《天龍八部》則是金庸最好的武俠小說，這說法與思想不謀而合，《鹿鼎記》裡的某些東西是深刻，但已不是武俠，甚至是在反武俠。

剩下就是《天龍八部》與《笑傲江湖》孰優孰劣的比較了。

對此公說公有理，婆說婆有理，也不敢輕下定論，他之所以想要先寫《天龍八部》，只是按照前世金庸的創作順序而已。

那麼《天龍八部》是一部什麼樣的作品呢？

看來，這是一部充分顯示金庸博大深之學問的一部武俠小說，在《天龍八部》之前，金庸喜歡用傳統的儒學來回述和解說武學，這點從陳家、袁承志到郭靖、張無忌，都有主或被的報國之心就可以看出來，金庸是用這些主角來表達自己人生觀的。

至《天龍八部》問世，金庸才以佛教的“大悲大憫”來破孽化癡！

在這部作品裡，他開始用佛教的“去貪”、“去”、“去取”、“去纏”來開導讀者，這就增加了武俠小說的思想深度與哲學涵——

這本書，有三個主角。

段譽、喬峰、虛竹，一公子，一英雄，一和尚。

三人份不同，經歷不同，格不同，但各佔了一臺戲，既前後錯，又相互映襯，既層次鮮明，又一氣呵，這種結構與人刻畫手法，開創了武俠小說寫人敘事的新路子，同時也展現出了金庸恐怖的掌控力，這是武俠史上絕無僅有的三主角作品，單憑此，《天龍八部》就可立一個武俠的碑。

此外任何多主角的作品，都無法比得上《天龍八部》。

更別說，《天龍八部》還有兩話篇幅，送給了莊聚賢，此人堪稱形的第四主角。

這本書裡，寫武也寫俠，寫人更寫，皆是大起大伏，曲盡其妙，前世甚至有人說，讀武俠小說不讀《天龍八部》，實在是人生一大憾，天龍浩大，可見一斑。

事實上，也的確如此。

相比鵰三部曲，天龍節的確更加怪6離，場面也波瀾壯闊，有恩，有仇，有抑，更有泄，有冰窖纏綿的幻想，也有樹邊解手的現實，這本書裡，人塑造方面更是登峰造極，稱得上是江湖的百科全書，並且在寫這部書時，金庸正當年富力強，對故事節奏的掌控，和對場面的駕馭，都達到了一個全新的高度。

這是前期的金庸無法比擬的。

所以，鵰三部曲是金庸的一個巔峰，《天龍八部》則是金庸的另一個巔峰。

項韜表若有所思：“原來這本書的名字就《天龍八部》，老闆認爲，這部作品，能夠越鵰三部曲嗎？”

目前不知道劇的項韜，只能據書名胡聯想著劇了。

淡然一笑：“當然，《天龍八部》是正劇，比此前任何一部武俠都來的正。”

這是本人的看法，《天龍八部》是一出莊嚴的正劇，是典型的對人的有宿命進行思考與反思的正劇，《天龍八部》中討論的各種問題，已經遠遠出了對現實對歷史以及對政治的探討，借這本書，金庸在以悲憫之心看待人類的本在命運面前的苦苦的掙扎和鬥，這是一種人類對對自然對生命對對理想對現實對各種生活中很多向往的靈魂**之探究。

此立意之高，自然是鵰三部曲不及的。

因爲對人本的探討，這是任何一部偉大的著作都繞不開的命題，類似事，托爾斯泰幹過，陀思妥耶夫斯基幹過，曹雪芹幹過，馬爾克斯幹過，金庸也幹過，不過金庸幹過這樣命題的書，只有兩本，分別是《天龍八部》和《連城訣》。

只可惜《連城訣》架構太單薄了，所以沒有寫出來。

包括《越劍》、《白馬嘯西風》、《鴛鴦刀》等一系列作品，都沒有寫出來，就是因爲作品相對的單薄。

他個人比較喜歡《天龍八部》。

佛家七苦依次爲生、老、病、死、怨憎會、別離、求不得。

如果說歷史，政治，文化是人類在人的表象現，那麼，宿命命運迴等等，是基於人在世界上的自我實現了，《天龍八部》深化了普通人在面對自然面對矛盾人上的探討，每個人都在宿命面前苦苦掙扎，苦苦執著，它所寫之事，不僅是古之人古，同時又是虛擬之人與虛擬之事，其間的世界既有朗朗之乾坤而又有魍魎之暗影，更有奇峰險壑，曲徑通幽……

所以。

鵰三部曲之後，選擇用《天龍八部》去詮釋武俠。