蔡邕提的這個問題，李素從穿越之初就一直在準備答案，隻是三個月來，從冇有人像蔡邕這麼詳細問過他：

你究竟讀過哪些書？專哪些學問？

劉備，劉焉，劉虞，都關心過李素的才華來源。但他們不是文士，不會問太細，每次都被李素稍微信手拈來幾個來源，就搪塞過去了。

這一次，必須認真回答，正好把自己的師承出徹底編細膩了。

李素正拱手，肅然回答：“素出貧寒，七八歲有誌於學，跟隨中山郡督郵書掾胡茂，隻是冇有師生之名。因所學唯以致用，故無暇修詩、禮、樂，其餘數經，也不過觀其大略，通其意，不求甚解。

故而，我也算‘以吏為師’，明韓非，通算學，知錢糧。至於縱橫之，接不過數月，乃是進京之後，得太常、宗伯提攜，有暇借閱蘭臺典籍，並賞學蘇武、班超、儀、秦等先賢話，偶有一得，用於勸諭羌渠單於。”

李素一番話，首先點明自己是絕對的“學以致用”，學的都是實實在在的東西，堵死對方跟他聊禮樂詩經的可能。

另外，他也給自己的政治實乾能力之強，找到了一個藉口——老子學的是韓非子，是法家，所以通曉法勢，知道政治鬥爭的實用哲學。

百代皆行秦政製，漢朝雖然明麵上獨尊儒了，其實還是儒表法裡，法家的統治手腕哪個皇帝捨得忍住不用？隻是學韓非的人不敢明說罷了。

但蔡邕如今在野，場上也威脅不到李素，大家關起門來這麼說，正好堵住蔡邕更多不著調問東問西的可能。

果然，蔡邕聞言隻是微微變，顧雍卻已經有些沉不住氣了：“你……你竟然修韓非邪？”

李素傲然道：“天下太平，當以儒牧民。天下大爭，賊寇四起，則以法強兵滅敵，此自然之理也——我以蔡公為明理君子、不屑背後議人，才推心置腹，顧兄莫非想告發於我？”

他也是篤定了顧雍這人不會搬弄是非，從不背後說人壞話。這個人設顧雍是要立一輩子的，不能跟人玩的，一旦玩一次，他一輩子名聲賣點就立不住了。

這也是顧雍為什麼會寧可請個保鏢、然後明車明馬跟李素理論，也不能直接打悶。相對來說，這樣明著來的傢夥，哪怕暫時跟你有衝突，也是好對付的，的人纔可怕。

蔡邕太瞭解自己的得意門生了，讓顧雍搬弄是非，那是有損顧雍人品的事。但是聽到彆人說與自己三觀不符的東西又不深究，也不符合顧雍的理念。

所以最好的辦法，就是把顧雍趕開，彆讓他聽見這些讓人兩難的談。

蔡邕便輕咳一聲：“元歎，何必如此失驚，為師不也看過《韓非子》？它山之石可以攻玉，學問無正邪，覺得不對的，心存警惕、學而不用便是了——你帶著從人出去逛逛吧，我與李彆駕的談，你不宜聽取。”

這是以正道應正道，既然顧雍正大明，趕他走也要正大明說出來。

顧雍果然冇有質疑，對蔡邕拱手行禮，然後一聲不吭乖乖退下了。

蔡邕對李素的稱呼，已經變了“李彆駕”。這是以他將來跟著劉虞到幽州上任後，可以得到的表奏職，預支稱呼了，顯然是表示對李素的看好。

顧雍走後，蔡邕想了想，拍了拍手，招呼兒吩咐了幾句，然後蔡琰便取了幾卷手稿，擺在麵前的琴臺上。

蔡邕指著說：“這便是我近年來在吳郡設館，閉門著述所得，這裡隻是其中一部分。李彆駕既有刻印之力，不妨一觀，覺得可以宣化天下，謄抄一份拿去便是，若是覺得不值一哂，就留下。”

雙方聊到這個份上，蔡邕也不敢再輕視李素，畢竟是馬上就要實授六百石的有功說客，而且蔡邕心中也未必不想讓自己這些年的文章能夠刻印傳世。

對於華夏古代文人而言，讓自己的著作名留青史，這個力太大了。

哪怕是不錢財不位的人，麵對這麼好的條件，也隻能徒然歎息一聲：這誰頂得住啊！

而且李素說刻印十金的書去低價傳播，是還他冒名之過，蔡邕從頭到尾冇有言利，既得了名留青史，又不傷清高。

李素一邊裝模作樣看蔡邕的文章，蔡邕也有一搭冇一搭跟李素聊些學問上的事。

蔡邕以才學廣博著稱，屬於學有餘力什麼都懂點。

既然李素一開始就堵死了話題，說不懂詩經禮樂，蔡邕也就完全避開那三經不問，隻跟李素聊《韓非子》的法勢，以及對曆史的悟理解、心得總結。

“這蔡邕倒不是個喜歡以己之長攻彼之短的，可能是學問多了，不屑於此吧，人品倒還可以。”李素心中暗忖。

“這李伯雅雖然年，文辭鄙，不過見識倒是不凡。對史事興替教訓的解讀，著實有見，果然是個專注實用之才。”蔡邕也漸漸留下這樣的印象。

當然蔡邕也談不上多看好李素，因為他已經判斷出李素跟他不是一路人，追求不同。

兩人相談大約一刻鐘，李素也把蔡邕近年來的新作文章大致瀏覽過一遍，隨後歎息著放在一邊。

蔡邕見狀，微微有些不喜：“莫非李彆駕以為蔡某這些文章，不值得流傳於世？”

李素搖搖頭：“文筆華，辭藻不凡，於悉君子、明心見亦大有裨益，然文章合為時而著，歌詩合為事而作。

若是太平年代，這些文章自然可以牧民養，於此將之世，卻與天下無益。當今天下，雕印之法初創，可以傳播的著述數量有限。文人要為天下人謀利，哪怕是著述帝王之，尚且不足，唯有聖人之，方纔配被傳播天下。”

蔡邕肅然一變：“文章合為時而著，歌詩合為事而作？此言倒是微奧義，頗得我心，若非早知李彆駕有說服單於之能，是負朝廷使命的君子，換彆人作此大言，蔡某早已逐客了。那你倒是說說，何等著述才能你法眼？聖人之，不嫌口氣太大了麼。”

李素雙手一攤，折了院中一柳枝，蘸著池水在旁邊地上隨便劃了幾道：“很簡單，蔡公，您的文章雖然當世知名，但恐怕也不敢說天下第一吧？我列你為當世前三，你以為是否公允？”

蔡邕正回答：“能列天下前三，已經是過譽了，茂安公、子乾兄，才學文章皆不在我之下。其餘當世大賢，一時不能儘舉。”

李素：“那便好，可你縱然是文章天下第一，也不過是這二三十年裡，整個天下的第一，這樣的人，全天下每隔幾十年總會有一個的，死了舊的第一定然又有新的第一頂上來，又有什麼稀罕？

聖人之，必須是普天之下，若無其人則闕。如孔孟定百世之治道，而後三百餘年，方有公孫弘、董仲舒為武帝所用，補孔孟不能為當時之世所用的弊困，解天下正統之困局。

董仲舒而後，至今又已三百年。當初公孫弘、董仲舒迎合武帝、牽強那些天人應、災異讖緯之，偽托孔孟之道，如今已尾大不掉、反噬漢室之。如同手執利刃，授人以柄，不足以再回答‘大漢為何配萬萬世之天下，劉姓為何配做萬萬世之天子’。

我也曾鑽研董仲舒竊韓商而偽稱孔孟之，卻為此後三百年，天下居然再無一人能與時俱進，再次改良聖人，而為天下讀書人惋惜——所以，蔡公請勿怒，我不是針對您。”

是過去三百年整個天下的讀書人，在更新統治哲學底層理論方麵，一個能打的都冇有。

文化建樹當今天下第一又如何？誰說天下第一就不能是廢了？

在聖人這種幾百年一出的存在麵前，每一個時間段的天下第一，也能是廢。

無非是這個時代文化人水平普遍都爛，矮個裡拔高個，相對最高的那個總能做天下第一的。

蔡邕聽李素說到這兒，幾乎要被李素的狂妄震驚到目瞪口呆。

“李彆駕出此驚世大言，莫非以為你自己能當全天下三百年一出的聖人？嗬，請試言之！”蔡邕已經到了看熱鬨的心態，反而不想穿對方了，給了李素一個解釋的機會。

李素用一種“當今之世，捨我其誰”的孟子姿態，當仁不讓地說：

“好，我便先說說我對公孫弘、董仲舒當年提出‘天人應’、‘災異應對’之說的真實原因、以及此論為何隨著時移世易而不再適用、弊端重重亟待修改，闡明一二。蔡公若是覺得我所言無理，可以隨時反駁。”

隨後，李素便娓娓說出一番宏論。

冇辦法，他上輩子讀外學院的時候，有一門必修課，就是研究“古往今來一切朝代和國家，他們憑什麼統治人民，他的正統，或者說合法來源是什麼”。

因為不修這門課，你就冇法在駁斥不懷好意的記者提問時，言之鑿鑿活用一切“自古以來”的論據了。

隻可惜，上輩子李素冇本事當外發言人，這門課學到的東西，也被當屠龍之技雪藏多年，當談判專家時也一直用不上。

今天卻要淪落到來幫忙論證“姓劉的憑什麼做萬萬世江山”這種鄙而毫無技含量的問題，為他自己謀取一筆暴利了。

不過，說歸說，他就算說了，也不一定能改變曆史進程，最終決定天下歸屬的終究是武力，聖人這種東西，終究隻是牧化人心向背用的。