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舊時，京城的堂會戲開場的儀式表演有多種選擇。

大致有「破臺」、「凈臺」、「跳靈」、「跳加」、「跳財神」和「報臺」等幾項。

這些儀式可繁可簡，主要看辦事本家的政治地位和經濟狀況而定。

因為凡是舉行這幾項儀式，都要由本家另出表演費，也就是梨園行所稱「彩錢」。

其中「破臺」儀式，是屬於半夜十二點裝神弄鬼的封建糟粕。

不但形式神，而且有殺攘的步驟。

往往搞得了呼啦的，恐怖氣氛十足，以至於為主家不喜，遂消失不見。

與之相反，「凈臺」的儀式就要好多了。

因為雖然同樣是為了除凈所有的邪祟，可凈臺只是以念凈臺咒為主，沒那麼鬧騰。

最早時的凈臺儀式，清代演員所扮人是一位頭戴五佛冠，披大紅偏衫、戴白鬍須的法師。

登臺後念著咒語巡視全場一圈，然後下臺即可。

到了民國時期，這種儀式演變得更加吉祥。

因為彼時，「破臺」已經完全被「跳靈」、「跳加」、和「跳財神」所取代了。

那麼「凈臺」時，往往就由扮演靈、天、財神的演員來念咒。

要知道，無論「跳靈」、「跳加」、「跳財神」都是以恭維討好觀眾為目的的戲曲舞蹈。

無論哪種角，都是扮相艷麗。

演員會手執綵綢條幅，隨著鬧臺鑼鼓的曲牌，邊舞邊跳，展示條幅，呈現祥瑞，以博喝彩和賞頭。

跳完了吉祥，再讓這幫神仙來凈臺。

自然比一個老生演員裝扮的老和尚念咒是喜慶多了。

而作為「破臺」的替代程序，「跳靈」無疑是最熱鬧的群戲。

因為這齣戲最也需要四位靈同時上場。

民國時期，「跳靈」甚至有全班登臺的況。

為了每年歲末戲班封箱和歲初戲班開箱時，必演的節目。

所謂靈，其實是道教最崇奉的護法尊神。

道教有五百靈的說法，最有名的就是「王靈」。

很多道家宮觀的第一各大殿中，鎮守道觀山門的靈一般都是這位王靈。

像傳統京劇《混元盒》、《五花》、《九蓮燈》和《泗州城》，均有這位靈上場。

尤其是《泗州城》這齣戲，風獨最。

戲里當觀音召神將降伏水母娘娘時，諸神隨左右班首。

紅臉的靈和黑面的玄壇最先魚貫上場。

與他們為伍的，還有伽藍、哪吒、青龍、白虎、韋陀、悟空，哪一個都是神通廣大的人。

還有西遊記的原文裏寫到八卦爐中逃大聖，暴走模式大斗的時候。

文中說九曜星閉門閉戶，四天王無影無形，眼看潑猴就要打上靈霄寶殿。

最後就是多虧有通明殿執勤的王靈出手，才將孫悟空死死擋住。

由此可見王靈的份、地位，以及本領之大。

所以這「跳靈」，從戲份上論，也要過「跳加」和「跳財神」一頭。

事實上，在民國之前，「跳靈」甚至是清宮皇室專的劇目。

道理是明擺著的，既然都當皇上了，就用不著「加」和「發財」了，也就格外看重靈的辟邪之能。

據梨園行傳說，清宮開場戲，一般通例是八位或十六位靈登臺。

有時遇上節日，就上三十二靈，甚至上六十四靈。

此外，清宮還講究用頭路好角跳靈。

如譚鑫培、汪桂芬、錢金福、楊小樓等。

就連唱旦角的也不例外。

如陳得霖、王瑤卿等，都曾在宮中演戲之前跳過靈。

可見當年的統治者對這齣戲碼的重視。

至於民間的堂會戲，因為大傢伙兒的追求都差不多。

那是必有「跳加」或「跳財神」二者其一，或是一併出演的。

跳加有跳「男加」、跳「雙加」、跳「加」三種表演形式。

服飾與道是專用的，特製的。

所扮演的人取材於道教神仙「天、地、水」三中的「天」（即上元一品賜福天）。

因此演員向觀眾打開的「加條子」上，寫有「天賜福」、「加進祿」等吉祥祝詞。

故稱「跳加」。

較為特殊的是「加」，那是本家為老太太辦生日的專屬劇目。

由戲班唱旦角的演員扮演，所扮的人取材於道教神仙「王母娘娘」。

頭戴冠，穿紅蟒袍，手持牙笏。

同男加一樣，戴一白笑眼面，梨園行稱之為「加臉子」。

而通常況下，如兩齣戲一起演，排在「跳加」之後的就是「跳財神」。

「跳財神」的表演形式分為「文財神」和「武財神」兩種。

文財神取材於道教神仙比干，武財神取材於道教神仙趙公明，還有一說是西域「大回回」。

自清代中葉以後，文財神的表演形式逐漸失傳，就只有跳武財神的了。

演出的時候，扮財神的演員懷抱一個大金元寶，單手整冠、抖袖、舉起元寶跳躍，向左右各跳兩回。

即將元寶放在堂桌上，順手再將托盤中的字軸兒打開，給觀眾們展示出一副對聯。

上有「福如東海」、「招財進寶」等喜慶字樣，以此討喜，獲得彩聲。

而所有堂會開場儀式中，要說最平淡的，應是「報臺」。

通常只有崑曲戲班才有這項儀式。

報臺臺詞的容是據所舉辦堂會的質而決定的，不同的堂會有不同的報臺詞。

作用就如同說相聲前的定場詩差不多，僅僅是念一段京白詞罷了。

因此寧衛民的想法，說起來其實很簡單。

他認為民族的就是世界的，京城最典型的舞臺藝就是京劇。

再加上京劇演員的扮相、行頭、盔頭都是五六，華麗繽紛的。

這與以東方綢為主題的時裝發佈會主題非常相符。

所以他才會主去跟康德請教，想嘗試從傳統京劇上下手來解決問題。

還別說，既然都是登臺表演的形式，就必定有地方可以借鑒。

他這一問啊，果然從老爺子的裏，問到了他需要的答案。

照老爺子的意思，「破臺」是首先可以排除的。

而「跳加」、「跳財神」也不大合適

因為這兩開場戲雖然喜興，也附和外國人惦記發財的心愿，但卻與國家目前所提倡的神文明不符。

今年政府正在宣傳五講四三熱，我們的領導幹部也講究清正廉明。

這一套陞發財的真跳起來，容易再被國的報刊撰文批評。

最後也就剩下「跳靈」和「凈臺咒」以及「報臺」了。

如果單純為討吉利和熱鬧，這些倒是可以。

老爺子又補充說，清代廷獨有個傳統，是「跳五靈」。

所謂五靈，要在勾臉時分五種，老靈勾娃娃紅臉之外，那四位是紅臉紅札，黃臉黑札、藍臉蒼札和白臉黑滿，臉譜多用底，再以筆勾出紋理。

這樣一來，場中的就多了。

如果再從富演出形式的角度考慮，可以把跳四門斗，-上鞭炮竿子，高空拋火彩，和念凈臺咒以及報臺之能兼并演出。

這樣文的武的全有，跟耍雜技似的，娛樂也強，保準兒中外來賓都看啊。

就這樣，寧衛民藉助了老爺子的見識，在這件事上大大的了一臉。

陪著皮爾·卡頓和宋華桂去雜技團和京劇團的當天。

寧衛民其實是最後把自己的主意亮出來的，結果還恰恰是最亮眼、最實際，也最符合需要。

因為一是皮爾·卡頓要的魔表演太普通了。

雜技團的古彩戲法實在沒什麼看頭，還停留在《立櫃現》、《燈亭現彩》、《籮圈獻彩》的水平呢，太缺乏新意。

二是猴兒戲雖然彩。

可因為安全問題，對舞臺要求較高，不但對搭建有尺寸和穩定的要求。

演員也需要提前適應地形，多次綵排才好。

否則就難保演出效果，只能派去個猴兒王意思意思，也就達不到皮爾·卡頓希絢爛熱烈的要求了。

而寧衛民的主意就不一樣了，他就需要五個武場演員上臺。

雖然年輕一代已經沒幾個人懂得了，可表演的又不是正戲，不過是基本功的運用罷了。

劇團還有老人在，點撥一下，試演出來並不難啊。

再加上靈的扮相都是大花臉，勾著臉，穿著盔，扎靠，五彩繽紛一上臺，這形象就唬人。

找個演員披掛上陣跳了一個四門斗，又表演了一個高門拋火彩的活兒，就把皮爾·卡頓給樂壞了，連連鼓掌。

宋華桂也比較滿意，沖寧衛民比出了OK的手勢。

於是，此計定矣，這個節目當場敲定。