眾所周知，城牆、城堡等，作為戰時防工事，冷兵時代的產，是在農耕社會條件下，護衛一方居民安居樂業的有效屏障。

隨著時間推移，武進步，戰爭手段的不斷升級，散落於世的不古城、古牆大都就葬曆史塵埃，灰飛煙滅了。然而，華夏的萬裏長城卻一直在綿延的群山間立著，永遠舉世矚目，從沒有因為它實際防作用消失而退出人們關注的視線。

尤其是在近來千百多年的風雲中，無論經曆屈辱或輝煌，承讚歎或懷疑，直麵詆毀或欣賞……它都聲不地巋然屹立。

“不是說前往靈玄之境嗎？”當來到這兒時，秦嘰不由得嘀咕起來。“怎麽跑到了長城腳下來了？”

“噓!”夏昭朝他做了音的手勢。“你最近很來京城，沒有看到那些高階異能者能直接劃破虛空，到達世界任何一個地方。所以，要廢話說!”

“你看到過!”夏侯也跟著問上一句。

“嗯嗯!”夏昭直點頭。“我看過寧肖跟教皇就曾經利用這頂技能，直接跑到全世界圈劃僵，著實羨慕不已!”

這下，秦嘰等人是麵麵相覷，不再多言了。

其實，他們的長城結是從小在所的教育中與生俱來的。在以往的很多日子裏，並沒有，也不需要認真地思考“過多的”為什麽。華夏自盛世初開，人們眼界開闊了，信息廣泛了。

然而，在一些突如其來的聲音麵前，曾讓華夏人一度彷徨：草原文明和海洋文明的進取在於他的開放和擴張，而自己的祖先隻知修築城牆，困守一隅，卻不能自保。那麽，長城是否也正是在那樣的格中保守、落後和自我封閉的表象呢？

曆經風雨，再加上更開放的文化視野，人們很快意識到：直麵人類曆史發展的長河，好像問題並不那麽簡單。

在人類曆史的年，無論哪個民族，都是從狩獵起家的。第一次劃時代的社會大分工就是農業和畜牧業的分工，農耕文明的誕生，應該是和以後工業文明在農業文明母中孕育發展一樣，是一種相對先進的生產關係的確立。

人們向往穩定的生活，穩定的收獲，也向往著，由此而生的思想和神的更細致地表達，和心靈上高一層次的愉悅和放鬆。

早在華夏長達千百年的古代戰的那個年代，生活在黃河流域並率先進農業文明的華夏民族與周邊遊牧民族的矛盾、爭奪和融合即不可避免。

在無法借助外部事來出麵協調的況下，在衝突地段暫時先離接，維護好自的安全，保護經濟社會發展，無疑是最好的辦法。華夏的始皇帝就修建了長城，至今都名揚世界，集榮辱一，著實風。

然而，這不是他的專利(他不過是在燕、趙、魏等當時“周邊國家”長城基礎上的再建設罷了)，更遠不是此類工程的終結(且不說今天的人們看到的都是以後明王朝的作品，就是某些所謂的發達國家搞的“隔離牆”，不也是同一類玩意兒嗎？

由此不難發現，從古至今，“隔離牆”的修築方，反倒無所謂“保守”和怯懦，全都是經濟發達，重視生命，相對以人為本的一方。

萬裏長城，不是一家一戶的小院牆，也不是哪個山頭公國的城堡，它員的幾乎是全民族的千軍萬馬，標誌的是當代最高的科學技水平，護衛的是當時世界上最先進的生產方式和經濟果，是中原居民生命和財產安全的北方屏障。

在相當長的曆史時期，萬裏長城為華夏中原地區的社會進步、經濟發展，發揮了巨大的作用。

放眼世界，尼羅河畔古埃及、恒河畔的古太阿三、兩

河流域的古比倫和黃河流域的中原地區的華夏文明，史稱四大文明古國，其高度發達的燦爛古文化曾相輝印。它們都分別有過宏偉的宮殿、神廟、王陵、發達的城市建設和廣闊的農田，然而，除了華夏民族以外，其他三都早已中斷和沉沒了。

為什麽那些文明難以延續呢？很多人都認為，這其中的一個重要的原因，就是因為他們沒有萬裏長城。是長城凝結了人們的神、力量和意誌，是長城護衛了人們發展生產中的創造智慧，是長城告訴全人們，民族的生存要靠腳下的土地和在這片土地上長出來的鬥和犧牲神。

宋戴對長城就有著深厚的。所以，他麵對著長城，在跟炎侃侃而談，還越來越興。炎也不打斷他，還興致地聆聽著。

瞧著他們這一對在撒狗糧，秦嘰等人也不敢上前去打擾，隻能耐心地等待著時機，看能否鑽他們的空子。

有長城才有史記、才有紅樓夢、才有孫子兵法、本草綱目、四大發明、才會有秦皇漢武、唐詩元曲，才會有儒家文化的一脈相傳……才有了華夏民族一次又一次功地實現大融合的基。沒有規矩，不方圓。

盡管經曆了末世，但是人們都知道了，疆域穩定的邊界是社會和諧的必要條件。事實上，在華夏社會古往今來的發展中，幾乎就沒有看到過哪一座城牆真正隔斷了周邊地區經濟文化流的事例。

城牆上有城門，保證了外經濟文化的有序流；明確了各自所轄區域，為一次次的“外談判”提供了合理條件；曆朝曆代對邊防城牆的修繕，也一再地表明了當時製的管理對所轄地域和百姓的責任；也凝結著無數人民群眾為自己民族社會的整利益所做出的犧牲，表達出一個共同心聲：“人不犯我，我不犯人。人要犯我，我必犯人。”

由此，一次又一次避免了不同民族區域間由於生產、生活方式不同而必然產生的諸多的和大小規模的戰爭。

華夏的祖先們，崇尚的是“文景之治”、“貞觀之治”、“康乾盛世”等禮法有度、安居樂業、與周邊地區友好往來的社會狀況，排斥的是窮兵黷武、肆意武力擴張的強權鎮，不論自己的國家多發達、多富強。

一個最為突出的例子，就是雄才大略的漢武帝，人們之所以至今褒貶不一，主要原因就是其在位數十年中，竭盡國力發對匈奴的戰爭。盡管在晚年，他已有深刻認識，用發“罪已昭”的實際行，對濫用民力的行為進行了公開檢討，並再次確立了以發展生產為第一要務的重要國策。

從此以後的幾千年中，再沒有哪個朝代在軍事上走得比他更遠，因為華夏祖祖輩輩的戰爭理念和戰爭目標，都不是強搶豪奪，而是“保家衛國”，為了不奴役，為了維護尊嚴，為了自安定的生產和生活。

就在宋戴講到這兒停下，炎地給他遞上一杯水時，翁是趁機地進話來：“炎，我們在這兒等半天了，是不是該……”

“不行!”炎搖頭給予否決。“還有一個人沒有到!沒有他，我是無法啟虛空之門的!”

“誰？”秦嘰立馬追問著。“我們這些人單等他一個，他好意思啊？”

“他就是老大!”宋戴狠狠地瞪了他一眼，把水杯還給了炎。“要不，你去催他試試？”

“哦!”秦嘰立馬偃旗息鼓了，隻任憑宋戴繼續和炎撒著狗糧了。

當然，“隻識彎弓大雕”的吉思汗是個例外。他曾一度橫掃白亞大陸。但是，他的孫子——完全接了華夏文化的忽必烈，已經“是一個真正的華夏皇帝”，元王朝統治近200年，秉承中華民族一貫傳統，因而沒有像其他地區短命的蒙帝國那樣很快地分崩離析。

從這個意義上講，在有史以來幾千年的曆史進程中，華夏民族是比較安定和幸運的。也正是因為有了長城，和長城所凝結的思想理念，華夏的祖先所經曆的大規模戰和大麵積瘟疫的幾率大大於其他地區。

且不說其他幾個文明古國為何煙消雲散，就看當今，在自然資源並不富的條件下，華夏的人口卻能達到全世界五分之一，這是千百年來，華夏祖先在這片土地上崇尚和平與發展的明證，是上下五千年繁衍生息的結果，是曆朝曆代抵抗侵略、規避戰爭、維護社會和諧的外在現。

“你說，”看著宋戴在跟炎胡吹海吹，房候不由得用胳膊肘田閻。“我們在未轉世回之前，是不是也會有一個跟炎這樣的老婆？會不會跟炎一樣，也會來找轉世回後的我們？”

“可能極低!”田閻隻得好生地告訴他。“聽說人王跟前隻有一個使——就是了。至於寧肖，你也知道是神將。所以，我還是勸你不要做白日夢了。”

“那老大什麽時候來啊？”房候有些無可奈何了。“我真想上前去把宋的給封住，吵死了!”

“如果你能拚得過炎的話，你大可去試試!”田閻也是頗有同，很無奈地提醒著他。“據我所知，能劃破時空的異能等階，最起碼也得在二十級以上。要知道，你現在可是連十級都沒有突破。”

“唉!”房候隻能仰天長歎，隻能企著老天爺能把宋戴這個話嘮給收走。

華夏人有著自己獨特的曆史文化，其傳統和習俗都曾經是一個自足的係。然而，一個固的製被打破了，這樣的傳統也同樣被打破了。尤其世界上的稱霸之戰，以及由此形的國際政治、經濟秩序再次扭曲了華夏人的價值觀。導致直至盛世之前，華夏人一直以西方的質文明為偶像，無地批判自己的傳統、自己的祖先，認為那是愚昧的、落後的，讓華夏人長期缺乏對自曆史的重溫與敬畏。

由此，也就殃及了萬裏長城。導致在一些人的心中，它也了不那麽彩的象征。

然而，必須看到，華夏的先人曾經向往“犬之聲相聞”的自然與自由的生活，向往沒有戰爭、沒有苦難的桃花源，也向往“但願人長久，千裏共嬋娟”式的充滿健康與快樂的小康生活。

這樣的夢想，難道有什麽不對、不好嗎？在曆經了末世的磨難之後，是不是更加顯示出它的價值呢？不必諱言，多數華夏人浸在骨子裏的格是求穩避、趨正避邪、求同存異。從心理上反“叢林規則”，難以認同殘酷淘汰的激烈競爭，而更樂於接安定穩定的“均等規則”。

其實，在華夏的思想係之中，自古流傳下來的是“家人共榮”和“家國同構”的製倫理。華夏人是能夠將政治與道德完地契合在一起，表明國家與社會並不是矛盾的存在，而是共生和共榮，一貫追求的是“萬並育不相害，道並行而不悖”的和諧境界。

這些價值觀，都是華夏的祖先留下的寶貴文化產，過去華夏人曾經明白過，但現在卻有些模糊了。尤其是在那些“強權”與“公理”顛倒的年代和場合。

然而今天，全世界又一次地站在了新的發展起點上，這又一次給華夏人提供了重新審視自己的好機會。讓華夏人從來沒有像今天這樣清楚地意識到：道家文化中的“無為”，儒家文化中的“中庸”，佛家文化中的“靜修”……都充滿著多麽富的和諧理念與智慧。

要知道，在過去數千年中，這些和諧的理念與智慧已經融到華夏人的居家、餐、飲食……滲到了潛移默化的禮儀之中，深化了書畫、戲劇、詩歌等藝。使人們看到這些就到順眼，聽到這些就覺順耳，生活和工作在這種環境中，心靈便會找到歸屬。

“喂，喂!”總算聽出名堂來的翁不由得手夏昭。“我怎麽覺宋戴這是在闡述一種理念啊!不過，他說的這些，小姑娘能聽得懂嗎？”