反過來說也是一樣的，二者之間相互影響著，對於有，又有排斥力，對於也是如此，二者相互作用，而整個大自然纔會有如此的活力。

氣上升，氣下降，氣是開，氣是合；這一升一降，一開一合，就可以構天與地的勢，一切變化的源就是來源於兩氣的作用。

隨著時間的流逝，慢慢地形的之說，而中國最早的之說在夏朝就存在了，他們認爲兩種相反對立之氣就是天地萬的源泉。

相合，萬生長，於天空就形風、雲、雷、雨等各種自然氣象，於地形了江海湖泊、山川等大地的形，在方位來說，就有有東、西、南、北四方，氣候方面則產生了春、夏、秋、冬四季。

天有四象，人有耳、目、口、鼻爲之相對應；地有四象，人有氣、、骨、爲之相對應；人又有三百六十骨節以應周天之數；所以天有四時，地有四方，人有四肢，指關節可以觀天、掌紋既可以察天、地、人合一。

發展到後來，甚至某些命理大師屈指一數，看看掌紋，便能斷出兇吉，其實對於這種沒有任何科學依據的診斷，未免言過其實了。

所以，我們要真正的要把的概念解釋清楚，就必須要懂得認識的基本方法，假如我們把的認識層面、理認識層面、理認識層面——這些不同邏輯範疇的概念混淆在一起，如一時上爲、下爲，外爲、爲；一時又熱爲、寒爲，氣爲，爲，從表面上來看，彷彿都是對的，實質上是在自己的意識當中依然是一個模糊不清的概念，這也是傳統上把五行理論引向樸素認識論誤區的本原因所在。

像這樣的事，首先必須要明確，明五行學說當中的概念屬於理認識範疇的概念，而是五行學說的立論的基礎。

確實認識層面簡單地說，就是一種定的矛盾分類之法以，比如天爲、地爲，男爲、爲，氣爲、爲等等，就屬於對於的定表達。其實就是理認識範疇的哪方爲，哪方爲的表達，且在運用中，雙方的屬不能任意的顛倒或混淆，否則就會造認識層面的失誤。

理褒範疇的概念與矛盾概念同樣，自沒有的含義，只有利用它分析和認識和事時，它的意義纔可有可能隨著我們對事在實踐當中的認識而彰顯的出來——而這個過程也就是理論又回來實踐的過程。

可以互相轉化，同時兩者又是相互依存的，這就是說，與的每一個側面都是以另一個側面作爲自己存在的前提；沒有，就不能存在；沒有，也不能存在，正像沒有乾，就不會有坤；沒有天，也就沒有地一樣，互

相依存，互相爲用。

之說是中國古代哲學的一大範疇，的最初涵義是非常樸素的，表示的向背，向日爲，背日爲，後來引申爲氣候的寒暖；方位的上下、左右、外，運狀態的跳和安靜等。

中國古代的哲學家以此會到自然界中的一切現象都存在著相互對立而雙相互作用的關係，便用這個概念來解釋自然界兩種對立和相互消長的質勢力，並認爲的對立和消長是事本固有的，進而認爲的對立和消長就是宇宙的基本規律。

學說的人認爲，世界是質的整，自然界的任何事都包括著和相互對方的兩個方面，而對立的雙方又是相互統一的，可以這樣說，的對立統一運，是自然界一切事發生、發展、變化及消亡的本原因。

古籍《素問?應象大論》記載：“者，天地之道也，萬之綱紀，變化之父母，生殺之本始。”

這一段話就是說，的矛盾對立統一運規律是自然界一切事運變化所固有的規律，世界本就是二氣對立統一運的結果。

和，既可以表示相互對立的事，又可以用來分析一個事部所存在著的相互對立的兩個方面。

一般來說，凡是劇烈運著的、外向的、上升的、溫熱的、明亮的，都屬於；相對靜止上的、向的、下降的、寒冷、晦暗等等，都屬於，以天地而言，天氣輕清爲，地氣重濁爲；以水火而言，水寒頁潤下屬，火熱而炎上屬。

任何事均都可用的屬來劃分的，但是必須是針對相互關聯的一對事，或者是一個事的兩個方面，也只有這樣的劃分纔有實際意義。

如果被分析的兩個事互不關聯，或者不是統一的兩個對立方面，主不能用來區分其相對屬及其相互關係。

任何事的屬，並不是絕對的，而是相對的，當然這樣的相對，一方面表現在一定條件下，和之間可以發生相互轉化，即可以轉化爲，也可以轉化爲，而另一方面，現於事的無限可分。

五行，就是金木水火土五種象表達的相生相剋的關係，中國古人簡稱之爲五行。古人也是用來概括世界上幾類基本要素的範疇，便以金木水火土來命名了，但並非僅僅就是指這些事的本，而是以它們爲基本框架，或者是說以之爲思維模式，把一切現象分基本的五大類，認爲，五行就是世界的基礎要素。

五行的基本含義就是指無論是事部或者不同的事之間，都可以歸納一種“對我有害、對我有利及我對其有利、我對其有害”的矛盾利害關係的基本模式。

當然是要把這

個模式中的我取出來，並用土的象來表達，那麼對土有害的象就是木，對土有利的象就是火，土對其有利的象就是金，土對其有害的象就是水，不難知道，有利或者有害其實就是相生相剋的同義語。

反映在現實當中，與這種矛盾利害關係模式無關的利益關係都是存在的，所以五行所表達的生剋制化模式就是屬於萬事萬部及其不同帶我之間矛盾利害關係的基本模式。

如此一來，我們就不難理解傳統意義上所謂的五行是一種分類方法，或者是五行就是指金木水火土五種質的運一類的解讀了，爲什麼說五行是一種樸素的認識方法也就釋然了。

所謂的五行是指金、木、水、火、土，這就是研究它第一個要注意的方面，比方說，大街小巷裡的那些算命先生，他們把行認爲是走路，那絕對錯了。

只要看看《易經》，乾卦當中的“天行健”這話當的“行”是代表運的意思，就是“能”，宇宙之間萬最大的互相關係，就在這個能，而這個“能”有五屬，就是以金、木、水、火、土作爲代表，也和卦象一樣，是一種傳統符號，不要看得太嚴重了。

五行當中的“金”不是指黃金，“水”並不是與咱們生活當中所飲用的水那樣，千萬不要把五行看是五種質，中國上古文化當中的五行當中的金、木、水、火、土，其實就是指現代地球的文化，地球之外的五行，對於我們的關係也是很大的。

金、木、水、火、土是自然界必不可的最基本質，由此引申爲世間一切事都是由金、木、水、火、土這五種基本質之間的運變化而生的，而這五種質之間，存在著既相互次生，又相互制約的關係，在不斷的相生相剋的運當中，維持著態的平衡，這也就是五行學說的基本涵義。

據五行學說，“木曰曲直”；凡是有生長、升發、條達舒暢等作用或者質的事，均歸屬於木；“火曰炎上”，凡有溫熱、升騰作用的事，均歸屬於火；“土爰稼穡”，凡是有生化、承載、納作用的事，均歸屬於土；“金曰從革”，凡是有清潔、肅降、收斂等作用的事則歸屬於金；“水曰潤下”，凡是有寒涼、滋潤、向下運的事則歸屬於水。

與五行屬於形式與容的關係，這就是說，指無論的部或者的部都抱括之間都備著金木水火土這五種象所表達的那種生克利害的基本關係。

簡單點來說吧，即是說的容是通過金木水火土象反映出來的，而五行屬於容的存在形式，就如同宇宙雖說無邊無際，但在地球這個視角來說，其相互對立的兩個方面就是天地，而天地的空間就是通過東西南北中五大方位所顯示出來的。

（本章完）